Intervenção e Resistência!

Intervir e resistir! Início das Ações poético-terroristas da Cia. Educativa CIrco Utopia!

Anotações sobre uma manhã de domingo


A Renata reapareceu, andou e anda ocupada na recuperação do primeiro semestre, que fora inviabilizado graças à prepotência dos que detêm o poder no governo paulista. De maneira truculenta o governo criara, tendo o Pinote como testa de ferro, um órgão pra fiscalizar a reitorias das universidades pública, ato nitidamente de ditador: rouba a independência da universidade.Afronta-se a dignidade das três universidades, onde, acredito povoa o ideal de liberdade, e etc.
Quase colou, se não fosse o grupo de estudantes que partiu contra tal medida e conseguiu formar uma força, incluindo a participação de intergrupos da Usp. A liderança chegou a ocupar, por meses, a reitoria e, somente decorrido bastante tempo, o governo tomou pé da situação, que lhe era inoportuna e minaria os interesse de um pré-candidato à presidência. O Pinote, dado a sua origem universitária, (fora professor e reitor e secretario da educação), ficou definitivamente queimado em sua reputação, saiu visivelmente abalado; e o Zé Serra começou a pensar na estratégia de retirada. A reitora não perdeu o cargo. E os estudantes e professores foram obrigados a recuperar as aulas perdidas em tempo inadequado, os seus respectivos trabalhos.
Mesmo num tempo de total indiferença à ação do governo e numa sociedade entregue a eles, manieta, impotente, o que marca este episódio é o grau de soberba do personagem José Serra. Age como só ele sabe tudo, que é infalível. Imagina como se comportaria se chegasse a Brasília, a ilha da indiferença às questões da pátria, e povoada de vampiros que sugam o povo. E onde todos puxam o saco do mandatário. É o que fazem em Brasília.
A Renata esteve na praça da igreja, com paciência buscou fazer a agenda, com os grupos sociais mais próximos do projeto. Qualquer atividade na periferia exige mão de obra. Que se insista. A manhã bate clara, sol de muita luminosidade tropical mas agradável. De frente a igreja, grupo de adolescente, ostenta em si entusiasmo.
A Renata se dirige a dois jovens, um de pasta e bem vestido, e uma menina com roupa de torcida de cristo, camiseta colada a corpo e com dizeres. São amáveis e para nossa surpresa a menina já conhece o projeto.
-Na aula de Filosofia, o professor Fabiano falou da praça, que lá vai ter isso. - Diz ela.
-Ah, o Fabiano - responde a Renata, com olhos cintilantes, e movimentando a cabeça em 45 graus.
-Vou levar o convite para o encontro com o grupo de jovens e o da praça. -prontifica-se o Ivan, anotando endereços e telefones.
Juntos vão à praça, que está quase vazia, com o feriadão. Percorrem-na falando de literatura, diante da situação das plantas sofridas pela falta d'água. Falam do "Quinze" e mais demorado, da leitura sofrida, circunstancial de um nordestino recém-chegado a São Paulo, deitado no seu catre, lendo "Seara Vermelha", do Amado. Encontram o seo Benedito, motorista que tem a praça como local de trabalho. Fazem o convite pra o grupo dele e como macunaína se defende:
-Mas a praça não vai nos tirar daqui?
-Vamos ver, mas é a prefeitura que pede a área para a praça.
-Seo Benedito, a gente quer convidar o senhor e todo o grupo, com suas mulheres, para mostrar-lhes o projeto.
-A gente topa.
Com cuidado para evitar toda sorte de dificuldade com os grupos que hoje utilizam a praça como local de trabalho, é mister que se trabalhe indicando que o pedido da área seja feito pela regional, que se diga com todas as letras que é a prefeitura que o pede.
É fácil pra o operário brasileiro torna-se míope em enxergar a realidade, por não ter opções de sobrevivência, está e esteve sempre a mercê da ameaça velada do desemprego, de falta-lhe qualquer renda.
A manhã se estende, e a Renata tem a última conversa com a professoraa Beatriz, no conforto do clube. Iniciando-a, a professora diz que "por ordem da Secretaria da Educação que cobra ação da escola, no sentido de fazer a escola pensar sobre o dia do "Meio ambiente", então é preciso que se vá plantar árvores na Escola, nos prédios dos alunos e na praça". E diz mais que para tanto, "será formada uma equipe de trabalho: um professor de Português, uma professora de História e um operário, e que assim possam deslanchar o trabalho". Assim está deflagrado o projeto "Plante uma árvore para chamar os passarinhos", Que há quase dois meses, vinha sendo desenvolvido de maneira discreta, criando o capital de crédito por parte da comunidade. A Mônica linda tocou a pesquisa de campo, na busca do aluno que mora perto da praça, dando condição para que a escola o contate. Criando uma relação mais próxima da Escola e dos moradores, que ganharão duas frutíferas e faça-se, aí em condição apropriada, (porque comunidade não estará indiferente na conversa), a divulgação também do projeto da praça. E ela trouxe sua força e graça espanhola ao labutar na feitura de canteiros.
Existe na cabeça o desenho do anteposto das frutíferas pronto. Sem grandes dúvidas. Claro. Condizente com a harmonia da natureza, tomou-se o cuidado de preservar o conjunto de vegetação ali existente. Permanece o capim, o mamoeiro, a extensiva cerca de Coroa de Cristo, o Roman. De sorte que a capinação se dá somente e somente no local de canteiro e no caminho dele.
O desenho (invisível) aponta a compoteira à direita de quem entra e junto ao muro.
A água será distribuída por uma estrutura a ser feita pela professora do Laboratório e acompanha o desenho dos canteiros, claro.
Por fim, Eduardo, Marcos Eichember, Mônica, Rafael, Fabiano levem, se possível, na reunião de sexta, anotações ou desenhos para a experiência do filme.
Não resisto diante do espectro da ARTE e do desafio de ir a Ela por parte dos amigos queridos, lembrando-lhes as palavras de Camões: "Que não me falte engenho e a arte"

Aldo Goiti

Memorial do estudo preliminar arquitetônico

Praça Celso Furtado
Memorial do estudo preliminar arquitetônico
Guilherme Petrella / Taís Tsukumo


"Em linhas gerais, buscamos uma forma de ocupação do espaço que aproveite e potencialize a configuração física do lugar e seus usos atuais, tentando interpretar o relevo, os níveis da topografia (áreas mais planas, mais inclinadas, desníveis) e as possibilidades de uso que eles implicam; os elementos construídos (sistema viário, edificações) e suas relações com as formas de apropriação no terreno (percursos, trilhas, caminhos, áreas de estar, de depósito etc.).

Dessa forma, na parte mais alta, mais diretamente ligada à área mais movimentada do terreno, propusemos a criação de um espaço que pudesse acolher mais pessoas: pisos secos (pedriscos), árvores altas que fazem sombra (mas que não obstruem a passagem de pedestres), equipamentos (bancos, mesas, lixeiras...). A partir dela, desenvolvem-se dois percursos, que conduzem a lugares distintos (recintos internos, configurados mais claramente): a cobertura do laboratório – algo construído, objeto arquitetônico, que possibilita uma visão ampliada do espaço (sua cota elevada, construída, uma espécie de varanda-belvedere), que possibilita a vista da paisagem do bairro e da praça; e, a descida para o anfiteatro, em seu percurso “natural” (topografia) e “social” (a trilha existente), com um momento intermediário - o próprio laboratório que está diretamente ligado, em nível, com a rua... Esse percurso, pode se constituir de espaço “fechado” por massas arbóreas e arbustivas, caminhos mais delimitados, um acesso claro à edificação-laboratório, um recinto etc.

Além desses percursos longitudinais, propomos a reconfiguração de um percurso transversal já presente no uso da praça de onde se acessa uma escadaria construída, que liga a parte alta (edifícios existentes), passando pelo patamar superior do anfiteatro (a topografia existente já o sugeria), à parte baixa, até chegar à rua, nível do palco-praça do anfiteatro.

Uma questão importante no projeto da praça é o aproveitamento das águas da chuva. Notamos que pela prórpia configuração do relevo, o terreno é caminho drenante das águas, e também por onde passam as águas pluviais captadas dos edifícios vizinhos. Assim, propomos um espelho d’água que é ao mesmo tempo reservatório de contenção das águas de chuva, reutilizáveis para irrigação ou limpeza, e também um elemento paisagístico. Esse elemento construído tem sua configuração se alterando com seu “movimento”: as chuvas enchem os reservatórios, que ligados por escadas drenantes, ou coisas assim, produzem cascatas sobre essas construções, e permitem perceber o movimento das águas no tempo, ao longo do ano.

O espaço alternaria áreas abertas ligadas à rua, percursos e recintos internos. Buscamos ligações entre as áreas “separadas” pelo modo de sua produção funcional-racionalista (resultado das concepções de conjuntos habitacionais e de planejamento moderno): re-integrar partes separadas e justapostas, tentar dar um sentido, uma unidade.

No entanto, para isso se realizar efetivamente, não basta uma visão arquitetônica. É necessário que o desenvolvimento desses recintos seja realizado a partir de um processo de produção das relações entre os moradores e futuros usuários. Além do que, o projeto mais determinado implica na solução de suas questões construtivas, que incluem técnicas e custos (ausentes neste momento). A própria elaboração do projeto arquitetônico já faz parte do processo de construção da praça, e deve corresponder a suas etapas, em constante transformação e diálogo com as possibilidades trazidas por todos os envolvidos. Nesse momento, apresentamos um primeiro esboço a fim de contribuir para avançar num projeto coletivo. Como ponto inicial de um diálogo que se inicia."

Elementos para uma Filosofia da Arquitetura.

“ Há nas margens da cidade aquilo patente em todas as formas espontâneas, o encanto das coisas

que só existem porque estão desprogramadas, que superam a indiferença funcional devido à

'procedência do objeto em relação ao sujeito": qualidade de tudo que está além da capacidade do

planejamento.” Carlos M. Teixeira

“Essa pesquisa ou história, recomeço obstinado, iniciativa e destruição, inscreve-se na maneira de habitar, como a philosophia, edificação e crítica, não cessa de organizar: e de desorganizar as maneiras de pensar. A Filosofia não está na cidade, ela é a cidade que pensa, e a cidade é a agitação do pensamento que busca seu habitat justamente quando o perdeu, quando perdeu a natureza" (...) “ Mas a cidade, atualmente, está transbordada pela megalópole' Esta não tem um exterior e um interior, estando ambos juntos, como uma periferia.” (... ) "A imensa periferia murmura milhares de mensagens abafadas"' J.- F. Lyotard. Periferia. In Moralidades Pós Modernas.

"Tentativa e busca de entender as cidades, a periferia e seu ( des) ordenamento para além do pré-conceito por meio da construção de uma metodologia filosófica capaz de dar voz à multiplicidade de narrativas que compõem esses lugares. Uma filosofia
que procure uma forma, uma metodologia ( essa metodologia é a escuta! Ouvir relatos e tecer junto a eles um novo conceito, ou novas práticas de intervenção ) que, então, no contato com narrativas divergentes inventem outros modos de ver, olhar; visão e audição críticas e que coloquem em suspensão as certezas do pensamento hegemônico...

O objetivo de uma Filosofia da Arquitetura enquanto tentativa de esclarecimento: compreensão/entendimento da racionalidade inerente às construções, a design e sua implicação na formação de novos conceitos. tentaiva de desvelo, esclarecimento: de que modo as

" representações arquitetônicas podem ser consideradas como imagens com potencial para englobar toda uma ordem subentendida" ? ( Carlos M. Teixeira. )

Filosofia da Arquitetura: Ordenamento de pistas, rastros, trilhamentos....de uma linguagem: Como e o que diz essa fala?

... A idéia então seria a de que a tomada de consciência e a compreensão dos diversos lugares de um determinado espaço contribuiriam para a emancipação dos atores, que passariam da condição de co-adjuvantes a de sujeitos do lugar... FAbiano Ramos Torres in " As Encruzilhadas do Saber Moribundo"

"A discussão filosófica do conceito, bem como a importância, os limites e possibilidades da

educação ambiental como ponto de convergência da educação ética, educação estética e

participação política possibilita a todos os envolvidos uma reinvenção da utopia. Num mundo

fragmentado em que vivemos, dilacerado pela departamentalização do saber, esvaziado pela

burocracia, desencantado, obscuro e distante, falar de utopia é falar de um reencantamento na e

para a dimensão política." AS Encruzilhadas do Saber Moiribundo. FAbiano Ramos Torres

"Objetivo de um projeto de ensino de Filosofia: projeto é realizar uma abordagem crítica e conceitual da dimensão ambiental, de modo interdisciplinar, no currículo escolar, possibilitando o acesso da comunidade local à instrumentalização necessária para a efetiva participação no processo de intervenção / gestão ambiental.
Problematizar o espaço “ terreno baldio” procurando torná-lo espaço de gestão ambiental de responsabilidade da coletividade ( Dimensão política do projeto ) Instrumentalizar a comunidade oferecendo condições de participação individual e coletiva, nos processos decisórios acerca do espaço público." Fabiano Ramos Torres

"A Filosofia trabalha sobretudo com a produção conceitual, com a reflexão crítica e sobre os desdobramentos políticos acerca das questões socioambientais e os temas ligados à sustentabilidade e ao bem estar. Estética: “ As pessoas Têm direito à beleza!” ( SR. Aldo) Para tanto é preciso pensar um processo pedagógico participativo onde o educando possa desenvolver uma consciência crítica sobre a problemática ambiental de modo tal que a gênese e a evolução dos problemas ambientais se tornem evidentes para o educando.
Deste modo uma das primeiras atividades propostas é a intervenção, a ocupação do local que passa a ser considerado lugar de ensino-aprendizagem. A intervenção, diga-se de passagem, precisa ser compreendida como resistência, como resposta a uma situação de dominação: o lugar “terreno baldio” se constitui como um esvaziamento dos equipamentos a que os cidadãos teriam direito, o baldio é o lugar da falta: falta a praça, o posto de saúde, o parque de diversões ou mesmo um estacionamento. O “Baldio” é o não lugar, diferentemente de um lugar que pudesse reclamar o direito de permanecer vazio – uma várzea, uma capoeira – o baldio é aquele lugar que deve ser evitado, lugar dos restos não recicláveis, do escuso. Enfim, o terreno baldio é aquele que não se realizou, projeto que não foi. É a negação do próprio projeto. Lugar do ressentimento: as pessoas olham para ele e vêem o que não foi, o que poderia ter sido, a promessa não cumprida, o terreno baldio é o “não-prédio” . O terreno baldio é o descaso, aquilo que secciona dentro da já seccionada periferia. O terreno baldio é um tabu."

"Hoje a maioria das pessoas está tão alienada da Natureza, que com ela já não tem nenhum contato racional ou emotivo, não a sentem, não dialogam com ela, muitas vezes a temem. A prova mais patente desta situação é a da despreocupação com o solo, a mania de impedir a infiltração das águas sobrepondo materiais (pisos, revestimentos, asfalto, etc.)." Thiago

Das Razões e das Necessidades

É preciso um cuidado especial ao fazer o projeto de uma praça, e o cuidado é ainda maior quando se trata de uma praça localizada em uma região distante do centro da cidade de São Paulo, na periferia da zona leste, onde há uma evidente dificuldade de acesso à infra-estrutura, a cultura e ao lazer. Naturalmente, por estas e outras razões, ela não desperta interesse e, portanto, falta-lhe recurso de toda ordem.
O outro lado da questão, é que o povo, pouco interfere fora do limite dos prédios. Passivo e indiferente à poli, pouco tem feito na defesa e construção de áreas verdes, ou de praças. Resulta daí que, raramente, o espaço de praça esteja cuidado. Como determinado pelo castigo de tragédia grega, torna-se inaproveitável. Exílio.
A região da praça Celso Furtado possui, como qualquer outra Cohab, uma gênese pouco comum: foi povoada repentinamente. Construiu-se o bairro e fez-se a ocupação. Numa manhã, uma população de uma cidade (de dezenas de milhares de brasileiros vindos da Bahia, de Minas, do Paraná etc.) forma de repente, um bairro dormitório. Não houve o tempo necessário para formar a história dos indivíduos, dos grupos, na sua participação nas lutas de reivindicação, ou na edificação de projetos de infra-estrutura como escolas de qualidade, hospitais, espaços para o lazer e a cultura. Isso aumentaria a proximidade entre eles, de modo a terem condições de praticar a vivência de vizinhança, enfim, criar laços de amizade no âmbito dos moradores, valendo-se do fato de necessidades comuns.
A consistência das relações de convivência, de relacionamento das pessoas no seu quotidiano não pode assim, ainda hoje, ser criada.
As pessoas estão fechadas em si mesmas, em todas as faixas etárias. As crianças não brincam na rua. Os idosos, como já se observou em inúmeras situações: “É o grupo social menos favorecido. Vendo-os na Virginia Ferni parecem uma legião de abandonados.” As mães e avós não têm um clube, no qual, com certeza os assuntos como produção de mudas, enxerto estariam em conversa. O Teatro ou o cinema não se pontificou como lazer ou cultura para os adolescentes; embora os atores do grupo de teatro Alma trabalhem com toda energia e “se entreguem totalmente a Arte”, na realização de peça nos finais de semana.
Por este aspecto aqui exposto, a praça “Celso Furtado” não poderia ser somente bela ou simplesmente cuidada. Destina-se a destoar na paisagem social, algo como uma espécie de oásis, onde seria oferecido ao morador um local a céu aberto, espaços para a convivência humana, tão necessária a cada indivíduo, cheio de flores, ao som do canto da cotovia contradizendo com o espaço opressor do apartamento.
Pode-se vê-la como local de encontro de pessoas, de grupos que, neste espaço, terão condições para conversar e praticar novas atividades. E a praça tem implícita, não patente, o objetivo de quebrar o estágio do relacionamento social em que vive o morador, há décadas, trazendo-lhe o humor, a alegria.
Em tais condições, o povo pode, finalmente, se conhecer."

Aldo e Mônica

Por que frutos secos?

Por uma "insurreição dos saberes subjugados..."

" apoiar o direito à atenção dos saberes locais, descontínuos, desqualificados, ilegítimos, contra as pretensões de um corpo unitário de teoria que pretendia filtrar hierarquias e ordená-las em nome de um saber verdadeiro e uma idéia arbitrária do que constitui uma ciência e seus objetos." Michel Foucault. Power / Knowledge...

Quem sabe...

onde, exatamente acontece o saber?

Desde o local, a tentativa de compreender o global

" Filosofia da Geografia ou Filosofia e Geografia: Resistência e produção de saberes: os lugares que dizem, falam, ensinam para além da dominação...

Local, lugar, espaço de; - Ativação de narrativas outras: uma outra lógica.

"Resgatar a força cultural, a sabedoria popular perdurada mesmo fora de centros acadêmicos, e agora, agregá-la, tornando o empírico ao alcance de todos, desde um doutor até um aluno primário, expelindo a barreira da genialidade do qual sem oportunidade nunca se tornaria tal e, com isso fomentar a influência do poder público, o nosso poder público." Da Equipe do projeto.

Saberes que se entrecruzam: exercício de escuta.

"Pensar o ambiente além de sua dimensão física, natural e biológica, na perspectiva de um ambiente social e cultural é pensar também nas aporias do ambiente urbano, na esfera dos bens de consumo, no bombardeio da propaganda, nas passagens da cotidianeidade. Assim, quando inserimos no horizonte da educação ambiental uma vasta gama de saberes e problemas damos margem ao princípio axiológico de uma educação ambiental, pensando nos valores inerente a essa sociedade que torna possível um sem número de contradições que a coloca em risco. - Estimular a produção de bens simbólicos (culturais) numa perspectiva crítica e de reconstrução de valores e atitudes, passa a ser um dos principais objetivos desse reencantamento possibilitado pela reinvenção da política como elemento de participação política. Desenvolver conhecimentos, habilidades e competências com vistas à "apropriação" das linguagens e tecnologias dos vários saberes a fim de promover a emancipação e a efetiva cidadania." FAbiano Ramos Torres in " As Encruzilhadas do Saber Moribundo"

caminhantes solitários?

Apenas caminhantes dispersos...

cruzando caminhos já traçados em busca de novas trilhas, rumos, perspectivas

"Eu sou crédulo e, às vezes, a credulidade é de uma crendice insana.Sem limite.Que percebo que acredito assim sozinho.Saquem como se comporta minha crença.Acredito fácil na viabilização da praça do laboratório de Botânica." Aldo Goiti.

Uma pequena revolução na face, o rosto de satisfação de Aldo numa reunião de trabalho, à sombra de pequenos, mas vivos, arbustos

“O mundo, porém, é apenas um conjunto de possibilidades, cuja efetivação depende das oportunidades oferecidas pelos lugares, cabe às pessoas e ao estado a realização dessas possibilidades e oportunidades para o encontro do futuro sonhado ” ( Milton Santos ).

Uma poesia

Oh! VIda Vivente das flores do meu jardim! Flores ridentes sorrindo com certo ar de desprezo: em cada pequenez que morre ao fim do dia, uma ofensa e a negação do muro-montanha, muro quase sem fim de nossa moradia presídio... Cresce minha era! Hera de meus passos! QUe eu quero me deitar sobre o colchão verde desta terra e e ver e ouvir e rir dos gritos destas pedras moídas, a pedra partida, coração de brita onde encerradas encontram-se as gentes: uma semente querendo nascer!

FAbiano Ramos Torres. in "Os Cânticos, Lamentações e Salmos de Itaquera".

Eu sou nada frente ao tudo...mas sou tudo diante do nada. Pascal

Narrativas Subalternas. Voz de quem não era pra ter sido...

Cores

Esse pedaço do lugar, por menor que seja, subjugado pela nossa pressa e desaprendizado diários, narra alguma coisa, ainda. Ou talvez fosse melhor dizer: nós falamos por ela que nos arrancou de nossa estupida paralizia..." As rosas não falam"... se não nos esquecemos...roubam, ou melhor, tomam emprestadas as cores de nossos sonhos...

Foi a reinserção - ou o resgate, a reconsideração - do belo natural, antes excluído do ideal moderno que nos apresentou uma solução para enfrentar uma das aporias da arquitetura moderna, a saber, a tão citada monotonia ( e também a linearidade cartesiana, pontos de fuga previsíveis a nos indicar sempre: um ponto existente nalgum lugar para onde devessemos caminhar, um ponto determinado a priori, ...)

As linhas, os números e a previsibilidade são violentadas pelo caos, pelo acontecimento, pelos fractais de um jardim que se recusar a deixar de explodir...

Pois também construímos o mundo com nossos sentidos

Por uma estética ambiental, enfim: onde os contronos da natureza, alteram o cálculo frio de nosso delírio de dominação...porque é que o homem durante todo esse tempo precisou manter a natureza sob seu domínio? Talvez, com Nietzsche, pudessemos dizer: por se querer um ser à parte e não como parte da natureza...o grande problema seria então a letra "e" presente na proposição: " Homem e Mundo".